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香火寧德の拱嶼村“五帝”之謎,瘟神、毒神還是……

2020-01-07 10:37:00

/文 池惟強

 

拱嶼村

像許多村莊一樣

有穿過村莊的河道

有傍水而筑的樸實民居

在這里,少了一些城市的喧囂

多了一份安逸與閑適

……

 

繁茂的百年樟樹,鳥兒在樹上鳴叫,行走在鄉間小路上,空氣格外清新。我們剛進拱嶼村村口,就被一座精致的紅色建筑所吸引,走進一看,上方寫著“巡圣宮”,宮檐角左右兩側寫著:“銀臺燈燭燦,金鼎篆煙浮,巡圣垂千古,威靈鎮四方。”大門兩側對聯則寫著“齊天大圣神通廣大名揚四海,巡海將軍有求必應威震南疆”。宮內供奉的便是福建民間信仰中的“五帝”,當地人亦稱為“巡海將軍”。他們分別是巡海武德大將軍、大將軍、大將軍、大將軍、將軍。

 

 

帝”又稱五方神、五大神或五官,分別是顯靈公張元伯、應靈公鐘士秀(仕貴)、宣靈公劉元達、楊靈公史文業、振靈公趙公明。為漢族民間的逐疫之神,一般認為源自福州。

 

 

《烏石山志》載:“閩中鄉社多奉五帝,五丶六月間,晝夜喧呼,奉神出游,所謂“請相出海”,這里的“出海”又稱“送船”“送王爺船”等。“榕城內外,凡近水依寺之處,多祀疫神,稱為澗,呼之為殿,名曰五帝,與之以姓曰張丶關丶劉丶史丶趙。雖在清康熙二十九年(1690年)被官府以“淫祀”罪而拆毀,并下令“民再祀者罪之”,但不久又恢復起來,“廟貌巍然,且增至十有余處,視昔尤盛”?!陡V莞尽贩Q:“俗當瘟疫之疾一起,即請邪神奉事于庭,惴惴然朝夕禮拜,許賽不已。幸而病愈,又令巫作法事,以紙糊船,送之水際,船出人皆避之”。將瘟船推入水中,舉火燒毀,意為已將疫鬼驅趕到海上,可保一年太平。

 

神信仰不僅在福州香火鼎盛,在閩南等地也有眾多信徒,只是表現形式有所差別,明清時期,泉州王爺崇拜盛行,王爺廟遍布沿海各地,供奉三尊王爺的稱“三王府”,五尊王爺的稱“五王府”。關于王爺的來歷文獻上無史實記載,多為口碑傳說,或謂唐明皇時冤死的進士,或說是明末不愿仕清自盡而死的進士,等等,他們被玉帝封為王,稱為“代天巡狩”。

 

 

著大批福建人民遷徙臺灣生活定居,王爺信仰也漸漸在臺灣普及。每隔三年,民間就要舉行“王醮”一次,其儀式與福州“送海”類似,只是規模更盛,每次“動費數百金,即至省者亦近百焉”??滴踉辏?662),王爺廟僅在臺南和澎湖設立數所,而至乾隆末年,王爺廟遍布臺灣南北,將近百所,民國7年(1918),臺灣王爺廟數量已增至453座。其數量之多,僅次于土地公廟,在臺灣眾多民間信仰中,居第二位。王爺廟不僅數量多,而且規模宏大,如民國十二年(1923)為擴建臺南縣北門鄉代天府,不僅從福建請來名匠主持修建,甚至建廟材料也從福建運來,其規制極其宏偉,被視為宗教建筑的杰作。王爺信仰甚至為高山族同胞所接受,如平埔族有部分潘姓山胞,就將“蕃仔王爺”視為他們的守護神。 根據統計,1981年全臺共有王爺廟753座,至今臺灣東港等許多地方仍然舉行王船祭等活動,許多臺灣信徒仍不時組團回祖廟拜祭,成為兩岸交往的重要內容。

 

 

東地區“五帝”信仰極少,由于漳灣鎮拱嶼村地處沿海,村民歷代以養殖業和漁業為生,拱嶼村民將五帝視為“上保護神”,五帝信仰和當地人文環境相融合而變得本土化,經過世代傳承演變為現在的“巡海將軍”。

 

據村民介紹,村里的“海將軍”信仰來自老人們們口。傳說古時有五個結義兄弟參加科舉考試全部中榜,在朝為官時廉潔奉公、剛正不阿,因而得罪朝中權貴屢遭奸人陷害,最后憤然辭官回鄉,在乘船歸鄉途中突遇暴風雨,海面卷起了幾米高的巨浪,將他們五個人全部卷入海中,從而得道成仙,被玉帝封為巡海將軍,負責巡視海上的情況,保護漁民們的安全。

 

 

年農歷的正月初十,拱嶼村村民都會舉行盛大的“巡海將軍”巡游活動,村民用大轎抬著五尊神像,在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡游村境,百姓夾道觀看、迎接,場面十分熱烈。屆時村民們抬著五帝神像在村內“巡游”,進行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象征儀式,也有更多的人藉此儀式許個愿求神靈幫忙實現愿望,儀式從傍晚持續到深夜。游神開始之前,村里各個家族會在自己祖廳擺好貢品,亮起紅燈籠,點起貢香,迎接游神隊伍的到來。婦女會在游神隊伍經過的地方“接香”,所謂“接香”,就是在每個神像前有人捧著香爐,供人們上香,以及用放鞭炮放煙花的方式來迎接,至今已有許多年的歷史。

 

·End·

責任編輯:林翠慧

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